原標(biāo)題：《竹書紀(jì)年》：揭開歷史的另一面（古籍今讀）

　　開欄的話：古典文明積淀著人類認(rèn)識和改造世界極為深厚的理性知識和實踐知識，其物質(zhì)載體之一，就是古籍。在古籍，尤其是經(jīng)典古籍中，蘊含著人類共通的情感和道德價值觀。因此，深入闡發(fā)、提煉、轉(zhuǎn)化中國經(jīng)典文本所蘊含的精要，一方面有利于保護、傳承好古典學(xué)這一人類共有的精神家園，另一方面，有利于向國際學(xué)生講好中國故事，通過青年學(xué)子互動交流，播撒文明互鑒的種子。

　　基于此，本版今起推出“古籍今讀”欄目，闡釋古典智慧，傳播古典文明，敬請關(guān)注。

　　堯把王位傳給舜的禪讓故事，流傳上千年了。

　　《史記·五帝本紀(jì)》記載：堯的兒子丹朱不成器，不足以擔(dān)當(dāng)天下的首領(lǐng)。于是，堯把權(quán)力交給舜，看舜把天下治理得很好，就讓舜來治理天下。堯死了之后，舜把王位還給丹朱，自己躲到南河的南岸了。但是，來中央朝覲的諸侯不找丹朱而找舜，打官司的人不找丹朱去找舜，歌功頌德的人不去謳歌丹朱而去謳歌舜。舜說，天意難違啊，這才回到都城登上天子位，成為舜帝。

　　真是一個民意天意兩難違的場景。一切都順理成章，沒啥爭執(zhí)，舜登帝位可謂四海歸心，眾望所歸。

　　但是，翻看《竹書紀(jì)年》這部先秦古籍，其中的記載就沒有這么溫情脈脈了：堯統(tǒng)治末期，德業(yè)衰敗。舜瞅準(zhǔn)時機，把堯囚禁在平陽這個地方，并把丹朱隔離、流放，不讓他們父子相見，自己取得帝位。

　　這種截然相反的記載，還體現(xiàn)在大禹傳位的問題上，以及太甲是否殺伊尹、文丁是否殺季歷、鄭桓公是周厲王之子還是周宣王之子等問題上。《竹書紀(jì)年》的記載，簡直就像是專門和《史記》為代表的主流敘事唱對臺戲一樣。

　　哪種記載更合乎常理、更符合歷史實際呢？相關(guān)辨析在此不論，但不可否認(rèn)的是，《竹書紀(jì)年》揭開了歷史的另一面，打破了千篇一律的敘事，提供了另一種解說，為古史考證增加了新的材料。而這其中，也有盜墓賊的“貢獻”。

　　那是在晉武帝咸寧五年（279年），汲郡汲縣（今河南省衛(wèi)輝市）的一座戰(zhàn)國時期魏國的墓被盜。盜墓賊拿走了值錢的物件，留下了一批沉睡了500多年的竹簡——用素絲編聯(lián)成冊，每簡40字，用黑漆書寫。年深月久，編絲朽斷，加上盜墓者不僅打亂了簡冊的次序，還拿竹簡當(dāng)火把照明，結(jié)果“多燼簡斷札，文既殘缺，不復(fù)詮次”。

　　這批竹書，據(jù)說整整裝了幾十車。晉武帝對此很重視，將之“藏于秘府”。太康二年（281年），西晉政府組織力量，開始整理這批竹書。先后參加編輯校勘工作的有荀勖、和嶠、摯虞、衛(wèi)恒、束皙等學(xué)者，都是當(dāng)時的頂尖人才。即便如此，也花了差不多20年才整理完，共得古書16種，包括《易經(jīng)》《穆天子傳》《周書》《國語》等書，10多萬字。其中有一部先秦時期的紀(jì)年體史書，從夏商周三代之事，記載到大概戰(zhàn)國的魏襄王二十年，即公元前299年。顯然，這是魏國編纂的史書，整理者名之曰《紀(jì)年》，后人稱之為《竹書紀(jì)年》。

　　今天我們看到的《竹書紀(jì)年》有“古本”“今本”之分。這是怎么回事呢？

　　原來，由于《紀(jì)年》中有相當(dāng)一部分內(nèi)容與傳統(tǒng)說法，尤其是儒家話語差距很大，使它遭到主流排斥，唐以后逐漸不為世人所重視，到宋代只剩了幾卷殘本。到了宋末元初，連殘本也全部亡佚了。

　　可是明代又出現(xiàn)了一種《竹書紀(jì)年》，系抄錄散見于類書、古注中的《竹書紀(jì)年》佚文，又雜湊某些古書中的內(nèi)容而成，并把《宋書·符瑞志》拿來當(dāng)做注解，還冒稱是南朝學(xué)者沈約所注。這種明清以來通行的本子，顯然不是汲冢出土?xí)r的本來面目，被稱為“今本竹書紀(jì)年”。

　　為恢復(fù)《竹書紀(jì)年》原貌，清代以朱右曾代表的一批學(xué)者做了大量輯佚工作，從南北朝到北宋時期的一些古書注解（比如《山海經(jīng)》郭璞注、《史記》三家注、《水經(jīng)》酈道元注、《漢書》顏師古注、《文選》六臣注等）中，以及《初學(xué)記》《北堂書鈔》《藝文類聚》《太平御覽》等類書中，鉤沉出大量《紀(jì)年》的引文，匯錄編校成書，稱為“古本竹書紀(jì)年”。具有珍貴的史料價值的，是“古本竹書紀(jì)年”。

　　春秋戰(zhàn)國時，各國本來都有自己的史書，如《孟子·離婁下》提到的——“晉之《乘》，楚之《梼杌》，魯之《春秋》”等。但秦始皇統(tǒng)一中國后，焚毀天下詩書，各國史書首當(dāng)其沖。到漢初，除了孔子編輯的《春秋》外，其他國家的史書差不多都亡佚了。《竹書紀(jì)年》作為戰(zhàn)國時魏國的編年史重現(xiàn)于世，立刻引起了明眼人的關(guān)注。

　　“學(xué)者型將軍”杜預(yù)就發(fā)現(xiàn)書中許多史事可與《左傳》相印證，在《春秋左傳后序》中表彰此書，認(rèn)為“雖不皆與《史記》《尚書》同，然參而求之，可以端正學(xué)者”。西晉史家司馬彪則據(jù)以駁正了三國時期譙周《古史考》中的122條可疑記載。近百年來的學(xué)者尤其重視利用《竹書紀(jì)年》的材料來補充史書記載的缺漏，或訂正某些記載的訛誤，在古史研究、考證方面發(fā)揮了巨大的作用。

　　比如，公元前841年以前西周諸王在位之年難以確定，而《古本竹書紀(jì)年》有這么一句話：“懿王元年，天再旦于鄭。”所謂“再旦”，是日全食過去后的復(fù)明。在某一地區(qū)見到日全食十分難得，往往上百年甚至更長的時間才能遇到一次。利用現(xiàn)代天文學(xué)的知識，完全可以推算出歷史上某一地區(qū)見到日全食的確切時間，可以精確到年、月、日、時。學(xué)者董作賓、陳夢家等就依據(jù)這一線索，算出了周懿王元年的絕對年代，在重建西周年歷方面前進了一大步。