原標(biāo)題：“清雄”蘇東坡

　　作者：徐剛（詩(shī)人、作家）

　　談?wù)撎K軾的難度在于：他的一生，除去孩提時(shí)代，成名之后，凡落筆，則詩(shī)、詞、文、畫(huà)，無(wú)一不是流傳百世的神品佳構(gòu)，此曠世未有者也。

　　蘇軾是個(gè)趕路者，他一直在路上，在接二連三的流放的路上。趕路帶給蘇軾的驚喜是：各地的風(fēng)土、民情乃至語(yǔ)言，以及廣闊大自然的風(fēng)景，盡收眼底矣！在封建時(shí)期，官員貶謫被迫離開(kāi)京城，自然不是一件開(kāi)心的事情。歷代被貶者大抵取兩種態(tài)度：有憤憤不平郁郁而終者，有隨遇而安入鄉(xiāng)隨俗者。蘇軾屬于后者卻又更勝于后者：他樂(lè)觀地對(duì)待人生，足跡所至處，便是靈魂安放處；靈魂安放處，便是詩(shī)情涌出處；他熱愛(ài)當(dāng)?shù)厥咳恕⑥r(nóng)人、僧侶和各種于京都見(jiàn)不到的古跡、名勝；他每到一地便濟(jì)困行善，興修水利，與民同苦亦與民同樂(lè)。他在放逐地留下了不朽名篇。其中，以詞為勝。

　　蘇軾一生，有多少春夏百花、桃李簇?fù)恚坑卸嗌偾镲L(fēng)黃葉、冬雪飛揚(yáng)？他享受一切的自然美，并沉浸其間，遍嘗個(gè)中滋味。蘇軾又有獨(dú)特的愛(ài)好——好禪意，好飲酒，好枯木，好老樹(shù)，好蕭瑟，好清冷，好大江東去，好壯懷激烈，他的不少熱辣滾燙的詩(shī)句，在路上苦吟而得，別有一種詩(shī)意的流出，雄豪、高遠(yuǎn)。“人生如逆旅，我亦是行人”啊！

　　元·趙孟頫《赤壁賦》卷首蘇東坡像

　　清·余集《蘇文忠公笠屐圖》

　　東坡樂(lè)府

　　蘇軾是由詩(shī)成名、以詩(shī)入詞的。他寫(xiě)春分，寫(xiě)春與雪，時(shí)人訝異，夸為奇人。宋神宗熙寧六年（公元1073年），因與王安石政見(jiàn)不合，調(diào)任杭州通判時(shí)，蘇軾寫(xiě)了《癸丑春分后雪》：

　　雪入春分省見(jiàn)稀，

　　半開(kāi)桃李不勝威。

　　應(yīng)慚落地梅花識(shí)，

　　卻作漫天柳絮飛。

　　不分東君專(zhuān)節(jié)物，

　　故將新巧發(fā)陰機(jī)。

　　從今造物尤難料，

　　更暖須留御臘衣。

　　“東君”，東方之神也。唐詩(shī)極度繁華過(guò)后，經(jīng)五代而趙宋，無(wú)疑會(huì)面臨一場(chǎng)變革，首先是詩(shī)體的變革，即形式的變革，新形式、新材料、新內(nèi)容的變革，概而言之是文字和境界的變革。

　　這種“倚聲填詞”的全新形式，始于唐、五代，對(duì)此頗有貢獻(xiàn)者，晚唐溫庭筠也。《花間集》是中國(guó)最早的文人詞集，由此集而得名的“花間派”，以溫庭筠為鼻祖。時(shí)至北宋柳永，專(zhuān)好此藝，多有累積，把長(zhǎng)短句的新體詩(shī)，從富于樂(lè)感變?yōu)橥耆魳?lè)化了。其《八聲甘州·對(duì)瀟瀟暮雨灑江天》中的“漸霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓”為蘇軾所贊美：“此語(yǔ)于詩(shī)句，不減唐人高處。”（趙令畤：《侯鯖錄》）至北宋東坡時(shí)，由于不斷的音樂(lè)陶冶，不期然而然地有了“句讀不葺”（李清照語(yǔ)）的新文體出現(xiàn)。蘇軾恰與這歷史機(jī)遇相逢，詞又和自己的心性相若，便“一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度”（胡寅：《酒邊詞·序》），不由自主地開(kāi)創(chuàng)了“以詩(shī)為詞”（陳師道語(yǔ)）的歷史新局面。隨著生活和命運(yùn)的跌宕起伏，其詞亦在跌宕起伏中，走向邊荒，走向土地，走向農(nóng)人，走向風(fēng)景。可知：詞非東坡始也，但使其一洗羅綺香澤，從而縱橫轉(zhuǎn)折、風(fēng)月無(wú)邊、氣象萬(wàn)千、聲韻更新、繁花似錦的，厥功至偉者非蘇軾莫屬也。極其難能可貴的是，在命運(yùn)蹉跎、奔走流放中，蘇軾在詞中展現(xiàn)出對(duì)生活積極向上的樂(lè)觀豪邁之句、雄闊爛漫之氣，在艱難時(shí)世中確是能夠“指出向上一路，新天下耳目”（王灼：《碧雞漫志》）。且舉幾例：

　　細(xì)雨斜風(fēng)作曉寒，淡煙疏柳媚晴灘，入淮清洛漸漫漫。

　　雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤(pán)，人間有味是清歡。

　　（《浣溪沙·細(xì)雨斜風(fēng)作曉寒》）

　　老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。

　　酒酣胸膽尚開(kāi)張，鬢微霜，又何妨！持節(jié)云中，何日遣馮唐？會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。

　　（《江城子·密州出獵》）

　　十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼。縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。

　　夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。

　　《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》

　　同為《江城子》詞牌，一人手筆，兩般感受，卻都關(guān)乎一個(gè)“情”字。前者豪情，以狩獵作題，“西北望，射天狼”作結(jié)，有為民解憂、為國(guó)報(bào)恩、平定西夏之慨嘆。全詞縱橫馳騁，意氣風(fēng)發(fā)，熱血沸騰。后一首，用詞平常素潔，凄美冷清，纏綿悱惻，一讀太息，二讀淚下，三讀嗚咽。雖為悼亡之作，卻成為千古流傳的愛(ài)情絕唱。王弗佳人，東坡才子，兩人恩愛(ài)有加。惜乎王弗，二十七歲便離開(kāi)人世，蘇軾涕淚以送。王弗辭世十年，蘇軾夢(mèng)中得見(jiàn)，故有此作。

　　《念奴嬌·赤壁懷古》：

　　大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰。

　　遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。

　　這首詞向被不少蘇軾詞論家稱(chēng)為豪放派領(lǐng)軍人物蘇軾豪放詞的扛鼎之作，作于宋元豐五年（1082年）七月，蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶居黃州期間。是年秋冬，又寫(xiě)《前赤壁賦》《后赤壁賦》。

　　如果不說(shuō)時(shí)代背景，誰(shuí)能感受到其中貶謫流放的悲愴哀怨？寫(xiě)大江東去者眾矣，大浪淘沙就已足夠氣派、足夠驚人了；而蘇軾以“浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，一變大江東去的敘寫(xiě)方式，使大江東去的波濤與歷史人物相融洽，呼嘯著一種流動(dòng)的、有歷史感的存在。古今多少詩(shī)人臨大江而詩(shī)興涌？能開(kāi)首便攬風(fēng)波與人物，讓人不能不感嘆者，蘇東坡一人而已！長(zhǎng)江是條讓人懷古的江，懷古便有歷史上的人物、事件，蘇軾寥寥幾筆，就從波濤洶涌中把三國(guó)的赤壁、周瑜從浪花中推出來(lái)，置于歷史的背景下。三國(guó)的熱鬧，是追逐權(quán)力的熱鬧，是人才輩出的熱鬧，是建功立業(yè)的熱鬧，也是刀槍殺伐的熱鬧；三國(guó)時(shí)代因?yàn)槿盒蹱?zhēng)霸，便留下了機(jī)智、尚武、忠勇、權(quán)謀和氣度的空間，此三國(guó)之大概也。蘇軾寫(xiě)周瑜，寫(xiě)“江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰”，所反襯的則是未加渲染的對(duì)自己懷才不遇、早生華發(fā)的感嘆、不平乃至憂憤！他的感悟平淡而意味深長(zhǎng)：“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”——江邊月下，有酒可也。如果說(shuō)望赤壁而懷古，聽(tīng)濤聲而思舊，其中多家國(guó)情懷的話，東坡于六年前、宋神宗熙寧九年（1076年），歡飲達(dá)旦，寫(xiě)的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》，則除去天上明月、瓊樓玉宇外，且有濃厚的兄弟情誼。一者天上，浩渺無(wú)際；一者地上，“兼懷子由”，上天落池，揮灑自如，信筆寫(xiě)來(lái)，佳句連綿：

　　丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由。

　　明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。

　　轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。

　　我們可以讀出，詩(shī)人所處的環(huán)境及人生境遇。在這首詞中，蘇東坡以問(wèn)天開(kāi)篇：月亮是什么時(shí)候有的呢？這一問(wèn)可謂驚天一問(wèn)，宇宙創(chuàng)生、地球形成之后，月亮的出現(xiàn)，是天的“秘密”，蘇軾卻要“把酒問(wèn)青天”。蘇東坡的追問(wèn)，繼續(xù)深入：“今夕是何年？”東坡在醉意朦朧、詩(shī)情遐想中，曾有飛天之想，只是因?yàn)榕吕洌?ldquo;高處不勝寒”而留在了人間。許多蘇軾的研究者，對(duì)“我欲乘風(fēng)歸去”有多種聯(lián)想和釋義，與其時(shí)其世其處境相聯(lián)系，本無(wú)不可。而筆者卻認(rèn)為，回到作品的原點(diǎn)或許是最重要的：一者“把酒問(wèn)青天”也，一者“千里共嬋娟”也。若以此言之，更多釋義也許是多余的，是化簡(jiǎn)略為復(fù)雜的徒勞。你只須明白，這是蘇軾關(guān)于月亮的最美妙的、空前絕后的偉大想象；而兄弟無(wú)故，又是孟子的“君子三樂(lè)”之一，足矣！最能體現(xiàn)蘇軾在艱難時(shí)世中灑脫、率性，視蕭瑟為風(fēng)景，雖千萬(wàn)人吾往矣的一面，則莫過(guò)于《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》：

　　莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。

　　料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。

　　蘇軾豪放乎？確有不少作品有豪放的氣概，但“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”及《蝶戀花·春景》卻一點(diǎn)也不豪放了：

　　花褪殘紅青杏小，燕子飛時(shí)，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少，天涯何處無(wú)芳草。

　　墻里秋千墻外道，墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無(wú)情惱。

　　蘇軾寫(xiě)景寫(xiě)人寫(xiě)情，皆體察入微，筆到心到，優(yōu)美婉轉(zhuǎn)，自然流動(dòng)，一波三折。寫(xiě)春光流逝，還是佳人漸遠(yuǎn)？有你我可想而不可知的春戀、春愁、春怨、春思之迷茫煩惱在。煩惱為何？不可知也！唯不可知之存在，為情感世界的存在，為蘇東坡的存在。筆者還要特別拈出“花褪殘紅青杏小”之“小”字，“多情卻被無(wú)情惱”之“惱”字；渺小之小，煩惱之惱，看似信手拈來(lái)，其實(shí)妙不可言。

　　“曠”與“清雄”

　　王國(guó)維《人間詞話》云：“詠物之詞，自以東坡《水龍吟》為最工。”又云：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無(wú)二人之胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心也。”“曠”極簡(jiǎn)，一字而已；又極繁，包含有曠達(dá)、空闊、高遠(yuǎn)及豪放等多重意涵；極重，怎樣去丈量蘇軾胸襟之大、見(jiàn)識(shí)之深、情感之厚、境界之高？《水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞》：

　　似花還似非花，也無(wú)人惜從教墜。拋家傍路，思量卻是，無(wú)情有思。縈損柔腸，困酣嬌眼，欲開(kāi)還閉。夢(mèng)隨風(fēng)萬(wàn)里，尋郎去處，又還被鶯呼起。

　　不恨此花飛盡，恨西園、落紅難綴。曉來(lái)雨過(guò)，遺蹤何在？一池萍碎。春色三分，二分塵土，一分流水。細(xì)看來(lái)，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚。

　　蘇東坡的這首被王國(guó)維推為“最工”之作——此“最工”之謂，首先是工整，格律和語(yǔ)言的工整，同時(shí)也可理解為最美、最佳、最精。王國(guó)維以“曠”概括東坡特色，自有其見(jiàn)識(shí)在，與從古至今，以“豪放”為蘇軾定論，并指蘇軾為“豪放派”首領(lǐng)之說(shuō)，大不一樣。“曠”是一種浩茫大野的氣概，是一種徹上徹下的情懷。而楊花詞讓讀者能觸摸到更多溫婉、細(xì)膩、惆悵、柔情，乃至愁腸百結(jié)，顯示了蘇軾語(yǔ)言功底的深厚、文字運(yùn)用的隨心隨意隨緣，及其天賦之高。從“似花還似非花”的楊花入手落筆，楊花墜落，拋家傍路，開(kāi)篇便震爍人心，出人意料；繼之寫(xiě)夢(mèng)，夢(mèng)若楊花也，隨風(fēng)萬(wàn)里，只為尋郎去處。蘇軾的真性情流淌，花與景與人之間互為關(guān)聯(lián)，而又朦朧隱約，境界出矣！佳句出矣！

　　龍榆生說(shuō)：“東坡詞既以開(kāi)拓心胸為務(wù)，擺脫聲律束縛，遂于一代詞壇上，廣開(kāi)方便法門(mén)。”“至此，這被視為艷科的小詞，便能‘無(wú)意不可入，無(wú)事不可言’，詞境日益拓展，沖破了倚紅偎翠的局限，可以用來(lái)反映個(gè)人的政治理想，描寫(xiě)祖國(guó)的山川風(fēng)物。而傷今、吊古、狩獵、悼亡、贈(zèng)友、懷鄉(xiāng)等題材，在東坡樂(lè)府中更是屢見(jiàn)不鮮。”（徐培均：《東坡樂(lè)府箋·序》）

　　蘇軾是社會(huì)時(shí)勢(shì)造就的一代人物。“關(guān)西大漢，銅琵琶，鐵綽板，唱‘大江東去’”，別有胸襟也，別有風(fēng)情也，別有用心也！而《四庫(kù)全書(shū)總目提要》如此說(shuō)蘇軾：“詞自晚唐五代以來(lái)，以清切婉麗為宗，至柳永而一變，如詩(shī)家之有白居易；至蘇軾而又一變，如詩(shī)家之有韓愈，遂開(kāi)南宋辛棄疾等一派。”

　　最早提出豪放說(shuō)并分成派別的，很可能是明人張綖，他在《詩(shī)馀圖譜·凡例》中說(shuō)：“詞體大略有二，一體婉約，一體豪放。婉約者欲其詞情蘊(yùn)藉，豪放者欲其氣象恢宏，蓋亦存乎其人，如秦少游之作多是婉約，蘇子瞻之作多是豪放。”清人王鵬運(yùn)，號(hào)半塘老人，“開(kāi)清季諸家之盛”，是晚清詞壇的一抹晚霞。他認(rèn)為：“北宋人詞，如潘逍遙之超逸，宋子京之華貴，歐陽(yáng)文忠之騷雅，柳屯田之廣博，晏小山之疏俊，秦太虛之婉約，張子野之流麗，黃文節(jié)之雋上，賀方回之醇肆，皆可模擬得其仿佛。唯蘇文忠公之清雄，夐乎軼塵絕世，令人無(wú)從步趨。蓋霄壤相懸，寧止才華而已？其性情，其學(xué)問(wèn)，其襟抱，舉非恒流所能夢(mèng)見(jiàn)。詞家蘇辛并稱(chēng)，其實(shí)辛猶人境也，蘇其殆仙乎？”

　　堅(jiān)持并拓展王鵬運(yùn)之說(shuō)的，是龍榆生，他說(shuō)：“坡詞雖有時(shí)清麗舒徐，有時(shí)橫放杰出，而其全部風(fēng)格，當(dāng)以近代詞家王鵬運(yùn)拈出‘清雄’二字，最為恰當(dāng)。”又說(shuō)：“辛以豪壯，蘇以清雄，同源異流，亦未容相提并論。”（龍榆生：《東坡樂(lè)府箋》）

　　蘇軾詞繼李后主之后，如訴家常的口語(yǔ)的詩(shī)化，及柔中有剛、剛中有柔，已經(jīng)自成一格于詩(shī)、文、詞作中，“剛亦不吐，柔亦不茹”，在陰柔和陽(yáng)剛之間，自如、自在、自由地騰挪轉(zhuǎn)換，成為后人難以望其項(xiàng)背的蘇詞特色之一。中國(guó)的詩(shī)詞，在五代十國(guó)長(zhǎng)期分割的局面結(jié)束、社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化也漸漸恢復(fù)之后，有了復(fù)興之機(jī)。《東京夢(mèng)華錄》中說(shuō)當(dāng)年汴京：“新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆。”說(shuō)明北宋初期的都市民俗文化仍有濃郁的南唐五代的流風(fēng)余韻，此種社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)有其必然性：戰(zhàn)亂之后經(jīng)濟(jì)復(fù)興、休養(yǎng)生息，此其一也；統(tǒng)治者以此粉飾太平，此其二也。宰相呂蒙正清醒指出：“都城，天子所在，士庶走集，故繁盛至此。臣嘗見(jiàn)都城外不數(shù)里，饑寒而死者甚眾。”（《宋史》卷二百六十五）……加上仁宗朝對(duì)西夏用兵的累遭慘敗，民族矛盾因之日益加深。在兩種矛盾的沖擊之下，富有愛(ài)國(guó)赤子之心的蘇軾、黃庭堅(jiān)等出現(xiàn)，反映在詞作中，則橫掃詞壇舊俗，把低吟淺斟的士大夫之詞，開(kāi)闊、開(kāi)辟而至天地江山、百姓人生、尋常生活、萬(wàn)千風(fēng)景；這是中國(guó)古代詩(shī)詞史上的又一巨變，是蘇軾以筆墨堆筑的又一座里程碑。

　　王國(guó)維言之“曠”，王鵬運(yùn)、龍榆生言之“清雄”，正是《人間詞話》境界說(shuō)中的一種特色，無(wú)不因?yàn)?ldquo;不失其赤子之心者也”，無(wú)不是“寫(xiě)真景物、真感情者”，無(wú)不是“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”者。此種曠達(dá)、清雄，是對(duì)蘇軾詞的恰如其分地?cái)⑹觥⒏爬āＷx東坡詞所接踵而至的清雅、清麗、清淺、清新、清曠的享受，與其雄渾、雄豪、雄放、雄起、雄壯，相交織，相纏綿，相詠嘆，成為東坡獨(dú)有的境界、獨(dú)有的語(yǔ)言特色。徐剛詞窮，且重復(fù)半塘老人一問(wèn)：“蘇其殆仙乎？”

　　“東坡”來(lái)歷

　　蘇軾在“烏臺(tái)詩(shī)案”后，被貶至黃州，最初居定惠院，后遷至長(zhǎng)江邊上的臨皋亭。蘇軾喜歡這個(gè)地方，近有荒野連綿、泥土芬芳；遠(yuǎn)看大江在望、浪花怒放，不亦樂(lè)乎？但更現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題橫亙?cè)谇埃撼燥垎?wèn)題。到黃州的第二年，在朋友的幫助下，蘇軾租得黃州城外五十余畝荒地，置辦一應(yīng)農(nóng)具，墾荒種菜，或飲酒于友朋處，次日醒來(lái)便躬耕田畝，有不明白處便請(qǐng)教當(dāng)?shù)剞r(nóng)人，略似陶淵明的“種豆南山下，草盛豆苗稀”。秋天，雖然收獲不多，但總有自己勞動(dòng)所獲的喜悅。蘇軾與鄰里好友舉杯相慶，然后在月下曳杖行走：

　　雨洗東坡月色清，

　　市人行盡野人行。

　　莫嫌犖確坡頭路，

　　自愛(ài)鏗然曳杖聲。

　　蘇軾詩(shī)中的“東坡”，即黃州東門(mén)外的一片荒野、坡地。他想起唐時(shí)白居易是愛(ài)花惜花之人，白居易在忠州刺史任上，于公務(wù)之外，尚有一樂(lè)：在忠州城外東坡種花種樹(shù)。有《步東坡》詩(shī)：“朝上東坡步，夕上東坡步。東坡何所愛(ài)，愛(ài)此新成樹(shù)。”另有《東坡種花二首》：

　　持錢(qián)買(mǎi)花樹(shù)，城東坡上栽。

　　但購(gòu)有花者，不限桃杏梅。

　　百果參雜種，千枝次第開(kāi)。

　　天時(shí)有早晚，地力無(wú)高低。

　　紅者霞艷艷，白者雪皚皚。

　　游蜂逐不去，好鳥(niǎo)亦來(lái)?xiàng)?/p>

　　前有長(zhǎng)流水，下有小平臺(tái)。

　　時(shí)拂臺(tái)上石，一舉風(fēng)前杯。

　　花枝蔭我頭，花蕊落我懷。

　　…………

　　白居易是蘇軾敬重的詩(shī)人，唐宋二代，皆有東坡，天時(shí)地利，且得人和。于是蘇軾便自號(hào)東坡、東坡居士。東坡之名，拜黃州所賜也。蘇軾不同時(shí)期，對(duì)文化的思想發(fā)展，有蘇轍為其兄作的《墓志銘》最后一節(jié)文字詳記：

　　公之于文，得之于天。少與轍皆師先君，初好賈誼、陸贄書(shū)，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：“吾昔有見(jiàn)于中，口未能言，今見(jiàn)《莊子》，得吾心矣。”乃出《中庸論》，其言微妙，皆古人所未喻。嘗謂轍曰：“吾視今世學(xué)者，獨(dú)子可與我上下耳。”既而謫居于黃，杜門(mén)深居，馳騁翰墨，其文一變，如川之方至，而轍瞠然不能及矣。后讀釋氏書(shū)，深悟?qū)嵪啵瑓⒅住⒗希┺q無(wú)礙，浩然不見(jiàn)其涯也。先君晚歲讀《易》，玩其爻象，得其剛?cè)帷⑦h(yuǎn)近、喜怒、逆順之情，以觀其詞，皆迎刃而解。作《易傳》未完，疾革，命公述其志。公泣受命，卒以成書(shū)，然后千載之微言，煥然可知也。復(fù)作《論語(yǔ)說(shuō)》，時(shí)發(fā)孔氏之秘。最后居海南，作《書(shū)傳》，推明上古之絕學(xué)，多先儒所未達(dá)。既成三書(shū)，撫之嘆曰：“今世要未能信，后有君子，當(dāng)知我矣。”……公詩(shī)本似李、杜，晚喜陶淵明，追和之者幾遍，凡四卷。幼而好書(shū)，老而不倦，自言不及晉人，至唐褚、薛、顏、柳，仿佛近之。……其于人，見(jiàn)善稱(chēng)之，如恐不及；見(jiàn)不善斥之，如恐不盡；見(jiàn)義勇于敢為，而不顧其害。用此數(shù)困于世，然終不以為恨。孔子謂伯夷、叔齊古之賢人，曰：“求仁而得仁，又何怨？”公實(shí)有焉。

　　龍榆生因蘇轍的《墓志銘》，認(rèn)為蘇軾“終乃深契于佛教的禪宗”。佛教思想是否有消極一面，暫且勿論，但當(dāng)后人醉心、傾倒于東坡詞作的時(shí)候，蘇轍卻讓我們看見(jiàn)了東坡的博大遼闊，看到了東坡根基于大地、人民，博采眾學(xué)，集傳統(tǒng)文化之美并熔于一爐的深厚積淀。幼而好學(xué)，老而不倦，一也；博采眾長(zhǎng)，匯于一爐，二也；仁人君子，與人為善，三也。蘇轍《墓志銘》謂“求仁而得仁”者，說(shuō)的就是蘇東坡。

　　龍榆生在《東坡樂(lè)府箋序論》中謂：蘇東坡“在實(shí)際行動(dòng)中，關(guān)心人民的痛苦，所以能夠在顛連困苦的謫貶生活中，得到廣大群眾的同情和敬愛(ài)。同時(shí)他的胸襟開(kāi)闊，不介懷于個(gè)人的得失，不以一時(shí)挫抑動(dòng)搖他的心志，一直抱著積極精神來(lái)追求現(xiàn)實(shí)和真理。……他的創(chuàng)作方法是‘隨物賦形’，做到‘非有意于文字之為工，不得不然之為工’（《遺山文集》卷三十六《新軒樂(lè)府引》）。所謂‘滿心而發(fā)，肆口而成’，所謂‘不自緣飾，因病成妍’（同上），就是說(shuō)他不過(guò)分注意文字的雕琢，而作品中貫串著真實(shí)的思想感情”。有時(shí)候，蘇東坡為了感情的真實(shí)流淌，甚至可以突破格律所限，此即“因病成妍”耳。

　　蘇轍和龍榆生告訴我們，蘇東坡天賦異稟，是個(gè)寫(xiě)詩(shī)詞的天才，“公之于文，得之于天”，他飽覽飽學(xué)，將儒釋道三家之學(xué)，在自己的心胸里，合而為一。此為文也。更值得今人思之再三的，東坡本身是一個(gè)被放逐者，而每到一地，就訪貧問(wèn)農(nóng)，興修水利，如到了災(zāi)區(qū)，還上書(shū)請(qǐng)求減免稅賦。東坡“見(jiàn)善稱(chēng)之，如恐不及；見(jiàn)不善斥之，如恐不盡；見(jiàn)義勇于敢為，而不顧其害”。此其為人也。在東坡身上，凸顯出為文與為人的一致性：為文者，行云流水，為人者，從善如流；為文者，奇思妙想，為人者，仁字為首；為文者，塊壘突起，為人者，見(jiàn)義勇為；求文得文，求夢(mèng)得夢(mèng)，求野得野，求曠得曠，求清得清，求雄得雄，求仁得仁。如此等等，能不令文壇吾輩艷羨而羞愧深思？

　　漢語(yǔ)言文字的整理者

　　蘇轍《墓志銘》還透露了一些珍貴的信息，蘇軾“初好賈誼、陸贄書(shū)”“詩(shī)本似李、杜，晚喜陶淵明”，喜好莊子、釋道，作《中庸論》《論語(yǔ)說(shuō)》《書(shū)傳》等。在蘇東坡成長(zhǎng)的不同時(shí)期，無(wú)論喜好如何改變，他一直是一個(gè)孜孜不倦的寫(xiě)作者，是中國(guó)漢語(yǔ)言文字的整理者。他扭轉(zhuǎn)了倚紅偎翠的詩(shī)詞文字，他反對(duì)艱澀生僻，他創(chuàng)造了清雄開(kāi)闊的詞風(fēng)，而這詞風(fēng)是由文字組成的，東坡筆下文字即是對(duì)漢語(yǔ)言文字的重新整理，是“滿心而發(fā)、肆口而成”的。

　　孔子整理《詩(shī)經(jīng)》成，流傳至民間，撒布于中華大地，中華民族成為一個(gè)有詩(shī)性的民族，由此而始也。《詩(shī)經(jīng)》和《離騷》之后，文人雅士接踵而至，正是他們的詩(shī)歌文章，相與比美、出新，不間斷地將漢字的加工、整理推向更新的階段。至?xí)x代陶淵明獨(dú)辟蹊徑，墾種南山，詩(shī)歌的境界再現(xiàn)新景；有唐一代，詩(shī)人接踵，佳構(gòu)迭出，卻總是李、杜為首；時(shí)代的變遷又催生出“南面詞宗”李煜，風(fēng)靡久遠(yuǎn)。至北宋，蘇東坡出，以其一生的坎坷，一生的樂(lè)觀，一生的吟唱，繼續(xù)改變、整理中國(guó)的語(yǔ)言，繼之者辛稼軒也；因此故，中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的優(yōu)雅、美妙、清遠(yuǎn)、高曠，到兩宋時(shí)，達(dá)至高峰。

　　蘇東坡，宋人也！東坡詩(shī)、文、詞、書(shū)、畫(huà)，大宋景象也。公元1101年8月24日，蘇軾于常州辭世，享年64歲。東坡的去世是一座矗立九霄的高峰的崩塌，8月，正是夏秋景象，而詞壇風(fēng)景卻頓時(shí)落葉飄零，為之蕭瑟。元明清三代，雖有當(dāng)時(shí)可稱(chēng)高明的為數(shù)不多的詩(shī)人詞家，卻再無(wú)蘇東坡那樣的可以轟動(dòng)社會(huì)、人心的清雄浩渺、淋漓酣暢之氣。后人于回首間，可以見(jiàn)到：蘇軾辭世，中國(guó)古代詩(shī)詞文化逐漸沒(méi)落時(shí)，曾經(jīng)輝煌的封建社會(huì)也正走向斜陽(yáng)夕照、日暮途窮。

　　為蘇東坡感動(dòng)，筆者以為：

　　中國(guó)詩(shī)人，永遠(yuǎn)是中國(guó)漢語(yǔ)言的捍衛(wèi)者。

　　中國(guó)詩(shī)人，理應(yīng)是中國(guó)漢語(yǔ)言的傳承者。

　　中國(guó)詩(shī)人，首先是中國(guó)漢語(yǔ)言的整理者。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（2025年01月03日 13版）