徐孺子像 資料圖片

　　王勃的千古名篇《滕王閣序》中寫道：“物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。”徐孺子是東漢末年學者，以高潔不慕名利而著稱于世。請與我們走進南昌孺子亭公園，了解這位高士的故事。

　　博學大儒

　　清晨，南昌老城區中的孺子亭公園，湖面薄霧彌漫，垂柳輕柔地拂過水岸。湖邊，重檐六角攢尖頂的孺子亭靜靜佇立，它的倒影隨著碧波而起伏，這就是豫章十景之一的“徐亭煙柳”。亭子立柱上，刻著一副蒼勁有力的楹聯：“華夏賢人揚四海，贛鄱高士譽千年”，寄托著后人對這位先賢的敬重。這座南昌城的文化地標，是為紀念東漢高士徐孺子而建。

　　徐孺子（97年—168年），姓徐名稚，字孺子，東漢豫章郡南昌縣（今江西南昌）人。他一生不慕名利，耕讀傳家，用高尚品德影響著家鄉，被后世尊稱為“南州高士”。

　　徐孺子出生在儒學世家，雖因時局動蕩而家道中落，但他對學習的熱情絲毫不減。他天生聰慧，記憶力超群，小時候就能背誦《春秋》等經典著作。

　　《世說新語》里記載，徐孺子九歲時，有一次在月光下和小伙伴玩耍，有人問他：“如果月亮里什么都沒有，是不是會更亮？”他微微一笑回答：“就像人眼睛里有瞳孔，沒有它就看不見東西了。”這充滿智慧的回答，展現出他超出常人的思考能力。

　　十五歲時，徐孺子前往櫧山求學，專心鉆研儒家經典，還掌握了天文和歷法知識。經過推薦與選拔，徐孺子二十歲時進入洛陽太學學習，成為一名太學生。在太學期間，他不僅對儒家經典爛熟于心，還廣泛涉獵其他學問，成為“通五經、貫六藝”的博學之士。

　　徐孺子在求學的過程中，結識了許多優秀人物，如黃瓊、陳蕃。黃瓊是江夏（今湖北武昌）名士，深諳經世致用之道，徐孺子曾至江夏向他請益。陳蕃出身名門，《世說新語》說他“言為士則，行為世范”，有“澄清天下之志”。三人志趣雖然不同，卻因才華而相互欣賞、相互尊重。

　　耕讀繼世

　　太學是東漢的最高學府，是為朝廷培養人才而設，太學生畢業后大多會入仕為官。但徐孺子“不走尋常路”，他秉性篤實，始終堅守“不耕不食，不織不衣”的質樸，在家鄉過著簡單的生活。

　　故友陳蕃任豫章太守時，剛到任就問徐孺子住在哪里，他要前去拜訪。豫章主簿說，大家都希望您能先到郡署中看看。陳蕃回答：“武王式商容之閭，席不暇暖。吾之禮賢，有何不可？”武王滅商后，連席子都未坐暖，就驅車去拜訪殷商賢士商容。他要以古代圣賢為榜樣，拜訪賢士，首先就要拜訪徐孺子。

　　《后漢書》記載，陳蕃在府衙東廂放置一張木榻，是專為徐孺子準備的，他來訪時就放下，離開后就掛起來。“下榻”一詞即從此來。如今孺子亭內的《懸榻圖》，生動展現了布衣徐孺子和太守陳蕃對坐論道的場景。五百年后，王勃依然記得此事，在《滕王閣序》中寫下“人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻”。

　　延熹二年（159年），陳蕃任尚書令，為了對抗宦官、整頓朝綱，向漢桓帝大力推薦了徐孺子等五人，說這五人均“德行純備，著于人聽”，倘若能夠任用他們，“必能翼宣盛美，增光日月矣”。雖然桓帝“備禮征之”，但五人皆以“不慕榮利”為由婉拒。在這次征聘過程中，陳蕃曾被問及“徐稚、袁閎、韋著誰為先后？”陳蕃的答復是：“閎生出公族，聞道漸訓。著長于三輔禮義之俗，所謂不扶自直，不鏤自雕。至于稚者，爰自江南卑薄之域，而角立杰出，宜當為先”，反映了陳蕃對徐孺子的道德修養與社會聲望的高度認可。

　　徐孺子生活在東漢末年的亂世中，民不聊生，朝不保夕。從徐孺子和陳蕃等人的對話中能看出，他對時局有清醒的判斷，他深知君子的出處進退之道，《孟子》不是說過“窮則獨善其身，達則兼濟天下”嗎？所以，他選擇歸隱田園，安于耕讀，盡力保持自身清白。

　　回鄉后的徐孺子并沒有完全遠離世事，“躲進小樓成一統”。他親自耕種、自食其力，傳授學問、教導學生，勤以修身，成為鄉里的道德榜樣，在他的影響下，當地鄉風也變得淳樸了。東晉袁宏的編年體歷史著作《后漢紀》說徐孺子“恭儉義讓，非禮不言。所居服其德化，道不拾遺”。

　　徐孺子在鄉里推行“月旦評”，這是古代基層教化的一種重要方式。每月初一，鄉民們聚集在古槐下，由老者點評子弟的德行，德行優異的獲得表揚，德行欠佳的要求省過，進行提升。孺子亭公園文化墻上的《月旦評圖》壁畫，生動描繪了“耆老執冊，童子肅立”的教化場景。

　　徐孺子以“不耕不食，不織不衣”傳家，他的兒子徐胤深受父親的影響，史載他“篤行孝悌”。豫章太守華歆征召徐胤時，徐胤以父親的遺訓還在耳邊為由拒絕。如今孺子亭西側的“勸農圃”，還原了徐氏父子“田壟講經”的場景，竹簡和農具放在一起，詮釋著耕讀傳家的悠遠家風。

　　徐孺子把功名利祿看得很淡，從不攀附權貴，始終保持自身清白。同時，他重情重義，心懷感恩，良師或友人去世，他總會親自去悼念，別人有困難時也盡力幫忙。他對老師黃瓊的態度，鮮明體現出他的人格魅力。

　　黃瓊病逝，歸葬江夏，他帶著口糧，徒步從家鄉走到了江夏，“設雞酒薄祭，哭畢而去，不告姓名”。黃瓊名滿天下，學生眾多，有不認識徐孺子的，就問喪事主持此人是誰，喪事主持也不知道，只說這人書生模樣，衣服粗陋，哀泣不已。有人說，此人必是徐孺子，果然如此，于是推選了一位“能言語者”與他相見。

　　君子如玉

　　徐孺子的一生，沒有做過驚天動地的大事，也沒有名動天下的傳世文章。但他在豫章文脈中占有重要地位，他的勤學苦讀、清高守廉、重視道德修養的精神，不僅令同時代人感佩，也讓后人感佩。

　　漢靈帝建寧元年（168年），徐孺子去世，享年72歲。東吳永安年間（258年—264年），豫章太守胡勃首次修繕徐孺子墓，此后歷代均有修墓之舉，還建造了祠堂、亭臺等，名字先后有聘君亭、思賢亭等，最終定名為孺子亭，沿用至今。明代萬歷十五年（1587年），江西提學副使朱廷益還仿照孔廟規制，創立了“祭徐”之典。

　　歷代文人賢士來到南昌，多要來憑吊徐孺子，因此留下許多感人文字。北宋散文家曾鞏瞻仰徐孺子祠堂后，感慨道：“漢至今且千歲，富貴堙滅者不可稱數。孺子不出閭巷，獨稱思至今。”南宋大儒朱熹也寫道：“孺子高風何處尋，東湖臺觀水云深。生芻一束人如玉，此日凄涼萬古心。”

　　“生芻一束人如玉”出自《詩經·小雅·白駒》，該詩最后幾句是“皎皎白駒，在彼空谷。生芻一束，其人如玉”。詮釋此詩的一種觀點認為，白駒為賢者所騎，生芻是白駒所食的草料，為白駒準備好草料，等待品德如玉的賢者的到來。

　　史載，東漢名士郭林宗的母親去世，徐孺子前去祭奠，在墓前放下生芻一束。他人不解其意，唯郭林宗知曉，并感喟“吾無德以堪之”。郭林宗認為自己沒有超越他人的賢德，不配得到友人徐孺子這樣高的評價。

　　這些感人的文字，不僅是歷代文人對徐孺子的尊崇，更是對他所代表的一種文化品格的集體認同。

　　如今，南昌的孺子路、孺子亭公園、孺子亭小學、高橋（又稱高士橋）等地名，都以徐孺子命名，將對徐孺子的記憶與紀念融入到城市肌理中。

　　漫步孺子亭公園，城市的喧鬧淡去，人們在這里散步、鍛煉、沉思，石羊靜靜守著衣冠冢，提醒人們近兩千年前曾有一位“南州高士”徐孺子。他的故事告訴我們：物質的繁華如過眼云煙，只有精神品格才能永恒。在義和利的永恒命題前，徐孺子用淡泊和堅守給出了答案——真正的永恒，不在朝堂的高位，而在高尚品德的代代傳承。(趙坤 張桔)